← Калмыкия на старых фотографиях

Калмыцкие боевые знамена

Одной из интереснейших сфер изобразительного искусства монгольских народов являются произведения прикладного значения. Здесь самобытным образом соединялись культовый сюжет и народные приемы художественной обработки ткани. К ним относятся боевые знамена калмыков, под которыми они выступали во многих российских войнах, в частности, в Отечественной войне 1812 года. Одно из них хранилось в главном сюме Тюменевского хурула. По свидетельству Г. Прозрителева, это было изображение небесного всадника, покровителя воинов (калм. «Дайчин-тенгри»). С величавым спокойствием несёт он знамя, над ним три птицы, внизу пять животных, символизирующих его власть на небе и на земле. Старинные иконописные изображения Дайчин-тенгри, связанные с добуддийским культом предков, были описаны Г. Потаниным у дербетов Северо-Западной Монголии ещё во второй половине XIX века. Калмыцкие знамёна — интереснейшая область иконографии буддизма, имеющая выраженное этническое своеобразие традиционной культуры. Происхождение их связано с древним добуддийским культом предков и природы у монгольских народов. Другой их особенностью является исполнение изображения. Лицевое шитьё шёлком с элементами тканевой аппликации представляет собой традиционную технику создания калмыцких знамён. Искусство выделки позументов, шерстяной и шёлковой тесьмы было распространённым ремеслом калмычек-рукодельниц, поставлявших свой товар и за пределы степи. В изготовлении культовых произведений сочетались такие приёмы: шитьё нитками «хатхмр», нашивки из позумента «куем», нашивки из шелка, парчи «чимкяр», обшивка из шнурка «утцн», окаймляющая края полотна. Так, в технике гладьевой вышивки выполнено знамя 3-го Донского калмыцкого полка, датируемое первой четвертью XX века. Оно является собственностью Новочеркасского музея истории донского казачества и представляет собой навёрнутое на деревянный брусок светло-серое полотнище квадратной формы. На лицевой стороне знамени, продублированной с обратной стороны шёлком и парчой, — многофигурная композиция с изображением Лхамо (калм. «Окон-тенгри»). Образ девы-воительницы окружают гаруда, птица с головой животного, всадник в боевом снаряжении, а также барс, конь с чинтамани и дракон. Изображение их близко по стилю к народной живописи, сопровождается надписями на старокалмыцком «тодо бичиг», разъясняющими композицию и сюжет, с информацией о воинском подразделении. В центре обратной стороны знамени — герб Войска Донского, на котором изображен раненый стрелой олень — символ воинской доблести казаков России. Вышивка золотой крученой нитью эффектно выделяется на тёмно-синем бархате фона. Тональное богатство колорита произведений достигается искусным подбором нитей, окрашенных светоустойчивыми красителями. Трудоёмка техника исполнения вышитых шёлком, золотом и серебром знамен, поэтому работа мастериц под руководством зурачи растягивалась на несколько лет. Такие произведения стоили дорого и изготавливались по заказам хурулов и богатых владельцев. По инициативе багши донских калмыков Дамбо Ульянова, ходившего в Тибет, было исполнено знамя 3-го Донского калмыцкого полка. Об этом свидетельствуют вышитые на шелковом полотнище надписи. Древнее происхождение калмыцких знамен уходит в монгольский период истории ойратов-калмыков, связанный с принятием буддизма. В культовом произведении самобытно претворен добуддийский сюжет в трактовке буддийского изобразительного канона. Трехчленное по вертикали изображение пространства акцентируется центральным образом, исполненным по правилам иконографии буддизма. Наиболее точную реконструкцию ойратского знамени можно видеть в произведении народного художника России Г.О. Рокчинского, ныне экспонирующемся в Национальном музее Калмыкии. Эстетическое мироощущение несут вышитые и аппликативные произведения, одухотворенные животворной силой народного декоративно-прикладного искусства. Светлана БАТЫРЕВА источник:www.bumbinorn.ru